经瑞安市历史学会潜心考证，瑞安溪坦石马山岩画的神秘面纱终被揭开 —— 其竟是南朝皇帝陈霸先受禅登基的祭坛岩画。远离南朝政治中心的古瑞安，为何会留存如此重要的历史遗迹？这背后，与渊源深厚的东瓯历史文化有着密不可分的联系。

溪坦古称梅源，境内山岭名梅岭，梅岭古道穿境而过，向北直通郡城；后山名为嶂山，又名泉山。西汉初年，东越国王城便筑于泉山之中，汉武帝时期平定东越的梅岭战役，也正是在此地展开。泉山城西南侧设有东越南城，此处关隘自古便是兵家必争的古战场。

南朝齐梁年间，著名道士、医药学家陶弘景慕名而来，于梅岭潜心修炼，故梅岭亦有 “白云岭” 之称。彼时，梁武帝常遣使至此咨询国事，往来文书络绎不绝，甚至梁朝国号亦源自陶弘景的谶语，因此他被世人誉为 “山中宰相”。 南朝梁末年，交趾将军陈霸先起兵之际，常借海上通道运兵，古瑞安三港口成为其运兵的中转枢纽。后来陈霸先废梁立陈，期间曾在此地击败拥永嘉王萧庄为帝的王琳势力。登基称帝前，陈霸先选择在这一兼具历史底蕴与战略意义的地方举行受禅仪式，石马山岩画便是这一历史事件的珍贵遗存。

一、‌石马山岩画简介

瑞安市林溪镇的打岩岭岩画，其正式名称为‌石马山岩刻‌。它位于瑞安市林溪乡溪坦村石马山西坡，这处岩画是浙江省文物保护单位。

岩面垂直，自地表高起约6米，宽约10米，按自然裂缝可分为三组。第一组位于北侧右上角，刻有大将军和人像图案；第二组位于岩面中部，宽3米、高2米，刻着七层佛塔、佛像及纪年铭文的石碑，属主体雕刻区。佛塔塔身每层均雕刻佛像，塔顶饰有莲花纹样。塔边碑里有纪年文字“永定元年十月二十一日”，采用楷书刻凿，笔画刚劲方正，具有北魏碑版遗风；第三组位于南侧，刻有披袍戴冠的大人像图案，大人像后侧有文官人像。 岩画刻凿精美，人物衣纹线条流畅，采用双刀阴刻技法，突显立体感，不是一般民间艺人所能刻凿的。

二、岩画纪年文字揭开了岩画的秘密 

中组岩画的碑形区域内，清晰镌刻着 “永定元年十月二十一日” 的纪年文字。查阅史料可知，这一时间节点正是南朝大将陈霸先废梁立陈、正式登基称帝的日子。

这岩画莫非与南朝陈朝皇室有着密切关联？带着这一疑问，我们对岩画画面展开了细致观察。发现其内容并非普通佛教题材，画面人物丰富多样：既有披袍戴冠的大人物坐像，也有带背光的佛像、威风凛凛的大将军立像，还有手提物件的人物坐像，坐像后方更衬有普通人物与孩童形象。三组岩画连贯一体，似乎在共同诉说 “陈霸先登基称帝” 这一重大历史事件 —— 难道这正是一幅记录南朝皇帝受禅大典的珍贵岩画？  

碑形内刻文字“永定元年十月二十一日”

三、岩画秘密的揭开:南朝皇帝受禅称帝仪式图 陶弘景“三教一致“思想与“禅让图〞有关联，从左到右三组分别是道教、佛教、儒教的禅让图。

1.道教禅让仪式图 

第一组岩画是道教禅让仪式图，其核心内容强调“天命”与“道法自然”的理念。向即将继位者预告其“受天命”的身份，待其即位后授予符箓，以证明其合法性。继位者接受符箓，象征其获得神职或权力。通过祭祀天地，宣告权力传承的合法性‌。道教禅让仪式受古代封禅礼影响，早期形式与方仙道密切相关。

第一组岩画是道教禅让仪式图  

授禅者人物形象 授权者通常是即将退位的皇帝或神权首领，其形象需体现权威与合法性。在仪式中，授权者需身着衮冕服正坐。武将形象正是受禅的陈霸先。  

象征皇权的物件  

站在授权者身后武将正是受禅者陈霸先  

传统武将形象 

禅让仪式中象征皇权的手提物件是玉玺和金绶。玉玺‌代表皇权的核心信物，刻有“受命于天”等字样，是权力交接的关键。‌金绶‌用于系挂玉玺，象征天命所归，通常与玉玺配套使用。禅让仪式的核心流程‌：交出象征皇权的玉玺、金绶，完成权力交接。  

岩画中大人和小孩 

大人和小孩代表意义。禅让仪式中，大人代表民意，小孩通常代表‌“天命”的象征‌，均强调纯净、智慧与神授合法性‌。核心均围绕“神权合法性”与“智慧传承”展开。

2.佛教禅让仪式图 

第二组是佛教禅让仪式图。佛教中并无“禅让仪式”这一概念，佛教戒律的传授需通过严格仪轨，强调法脉的清净传承‌。佛教大型法会仪式（如水陆法会、盂兰盆会）比日常修行更具文化特色‌。如梁武帝创制的水陆法会，延续千年，体现佛教中国化进程。图中佛像身后有背光，正是当时云冈、龙门、墩煌三大石窟佛像的风格。

第二组岩画是佛教禅让仪式图 

佛塔的象征意义。佛塔在禅让仪式中代表‌佛法中心‌，其位置通常位于寺庙核心或主殿后方，象征权力与神权的结合‌。佛塔的朝向（如正南）与佛教宇宙观呼应，进一步巩固仪式的神圣性‌。

风铃的象征意义。风铃的象征法力，刻有经文的风铃象征“般若智慧”。南北朝禅让仪式中，佛塔与风铃的互动体现在以下方面：佛塔作为仪式核心建筑，风铃兼具法力‌功能‌。北魏《洛阳伽蓝记》记载“浮图角角悬金铎”，风铃随塔檐层叠分布，铃声与塔身高度形成垂直声场，强化仪式空间的庄严感。佛塔与风铃的组合，既满足“塔为礼佛中心”的宗教功能，又通过风铃的铃声大小和频率代表神威显现。

3.儒教禅让仪式图 第三组是儒教禅让仪式图，儒家对禅让的理想化诠释:儒家将禅让视为“天下为公”的体现，主张“天人感应”‌。通过《尚书》等典籍，儒家将尧舜禹禅让塑造成德治典范，强调权力交接的非世袭性和程序性‌。如汉献帝禅让曹丕时，需通过“天意”论证合法性‌。文官负责‌礼仪程序与政治背书‌，通过劝进、起草诏书等行为赋予禅让“天命所归”的合法性‌。  

第三组岩画是儒教禅让仪式图 

帽冠是身份与礼仪的重要象征。鹿皮冠：南朝隐士或道士和官员日常佩戴，兼具实用性和象征意义。梁武帝曾赐陶弘景鹿皮巾召其入仕。

南朝时期，帽形加高，一般前低后高。   

鹿皮冠  

陶弘景五老冠 

白纱帽。南朝特有的冠帽，为天子首服，又称“白纱高顶帽”。据《隋书·礼仪志》载，南朝白纱帽形制多样，或有卷荷、下裙、纱高屋等样式。阎立本《历代帝王图》中陈文帝所戴白帽呈尖顶带竖棱，左右两耳上翘，印证其与胡人高顶帽的渊源。

阎立本《历代帝王图》中陈武帝所戴白纱帽  

阎立本《历代帝王图》中陈文帝所戴白纱帽 总之，这幅精美岩画的诞生，与当地特殊的地理环境及深厚的历史积淀密不可分。溪坦村坐落于大溪谷隘口，两山对峙而立 —— 左侧为龙山，右侧便是石马山。溪谷中的溪水源自后方的大山，此山名为将山（又称嶂山，二字谐音相通）；而 “溪坦” 这一地名，相传是本地语言中 “祭坛” 的谐音演变而来。 

在清代古地图上，此地标注为 “泉山”，梅岭古道穿境而过，直通福泉山（古称青嶂山）。

经考证，福泉寺石殿古建筑群不仅是东越国泉山王城的古遗址，更是南朝 “山中宰相” 陶弘景炼丹修行的丹台所在。这里山岭巍峨雄壮，当地民众称之为白云岭，历史上曾隶属于白云乡管辖。 

当年，陶弘景奉梁朝皇帝旨意，至此寻仙炼丹、潜心修行。道教经典《真诰》便是他在此地感悟创作而成，书中谶语曾为梁武帝取代齐朝的正统性提供了依据。后来陈霸先取代梁朝时，亦效仿此举，以陶弘景 “三教一致” 的思想为核心，彰显自身取代梁朝的合法性与正统性。 

有 “受禅图” 便必有对应的祭台遗存，相信随着考证的深入，此地还将有重大历史发现，敬请持续关注。

作者:范可授