温州头陀寺，又名密印寺，在黄檗宗东渡日本的传播史上扮演了关键角色。开山隐元隆琦禅师、其弟子即非如一禅师、即非弟子千呆性安禅师，这三代东渡僧人均与头陀寺结下深厚法缘。本文拟结合黄檗书院文献室所藏《即非年谱》、白撞雨编著的《黄檗五部曲》、定源法师的编著《头陀寺志》及《即非禅师语录》《即非如一禅师诗文集》《广寿即非和尚行实》等文献，梳理三者与头陀寺之关联。
一、隐元隆琦禅师：法纽带与象征
隐元隆琦禅师法相
作为黄檗宗开山祖师的隐元隆琦禅师，虽未亲履头陀寺，但其与寺中住持法幢行帜禅师深厚的法兄弟情谊，成为连接两地的重要纽带。《头陀寺志》明确记载了二人的关系。尤为珍贵的是，隐元东渡时所携的一把折扇，扇面乃法幢禅师亲笔题诗《用黄檗隐和尚参曹溪韵》。诗云： 恢恢法宇更摩霄，竹浪松涛振海潮。 七祖谁当行正令，万峰从此听新条。 霜威点也门生面，雨意孤人净廓寥。 近日宗风尊辣手，目前便是路犹遥。
法幢禅师手书扇面
诗中不仅寄托了法幢对隐元远赴东瀛弘扬宗风的殷切期望，更印证了两人惺惺相惜的法谊——落款中法幢尊称隐元为“隐翁和尚法兄”，自署“大梅弟行帜”。这把承载着法谊的诗扇随隐元东渡，本身即是黄檗宗与头陀寺渊源深远的象征。
二、即非如一禅师：驻锡密印与法谊深化
即非如一禅师书法长卷
即非如一禅师作为隐元重要弟子，是东渡弘法的核心人物，他与头陀寺的渊源更为直接深入。据《即非如一禅师诗文集》载1655年夏，即非准备在福建福宁东渡，被当地官员阻止，东渡计划暂时搁浅。便率众拜访三吴各大名刹，即非一行于1655年农历8月23日先是到瑞安，瑞安正闹旱灾，次日到头陀寺却喜见甘霖，并有《次日至头陀寺喜雨》诗云： 吾非龙树王，海水亦难浇。 昨焉悯焦枯，曾对青天语。
经过一年左右云游，即非禅师1656年年底回到温州时，听闻福建已被清兵占领，并准备第二次到头陀寺，暂且避难过年并计划东渡。《头陀寺志》同样明确记载其于顺治十三年（1656）抵达头陀寺，翌年（1657）离寺东渡。
在寺期间，即非禅师与住持法幢行帜禅师亦有密切交往。即非曾获法幢所赠书籍，并作《复大梅法幢和尚》信函致谢，信中表达了对法幢的钦佩，并尊称其为“吾叔”。《即非禅师语录》更收录了即非为法幢所撰的《大梅帜和尚赞》，赞云： 宿觉再来，白拈榜样。 铁石肝肠，乾坤度量。 义勇为，仁不让。 转擎天，只手而扶起刹竿； 吹点雪，红炉而陶镕万象。 唤作密印主人，又是保福和尚。 一任分身两处看，月明不在梅花上。
即非如一禅师书法
高度赞誉其修行与德行。即非禅师在头陀寺驻锡，不仅是他个人东渡历程中的重要一站，更显著强化了头陀寺在黄檗宗东渡史谱系中的地位。
三、千呆性安禅师：东渡始发地与法脉传承
千呆性安禅师书法
千呆性安禅师，俗姓陈，号昙瑞，作为即非如一禅师的法嗣，是东渡弘法的第三代重要僧人。《即非禅师语录》中的《示昙瑞监寺》详载其家世出家因缘：昙瑞为福州长乐人，幼年失怙，后流寓浙中，并在密印寺（头陀寺）出家，为其剃度的引证师是荷庵和尚，《圣寿千呆禅师语录》有一篇千呆《上温州荷庵受业引证师》的信文，说到日本后非常思念在温州的荷庵引证师，两次托人带去书信和礼物。另据高泉性潡禅师所撰的《圣寿千呆和尚语录序》所记：“俄值我雪峰即大师于瑞安，三生缘契，遂师之。”说明师徒俩在瑞安相识。据即非《示昙瑞监寺》所载，是当时密印寺（头陀寺）住持引荐千呆拜即非为师。千呆赞即非师曰： 吾师正法身，大地载不起。 遗来设利罗，一任人天喜。
千呆性安禅师在崇福寺托工匠铸就大锅
尤为关键的是，《头陀寺志》与《即非禅师年谱》均明确记载，即非禅师于顺治十四年（1657）东渡日本时，千呆性安禅师即以随行弟子身份从头陀寺出发。在日本，千呆性安成为长崎崇福寺中兴第二世祖，为黄檗宗扎根东瀛贡献卓著。其一生始终维系于黄檗法脉，晚年回归宇治黄檗山万福寺，获天皇敕赐紫衣，最终圆寂于此。其东渡之旅，正是始于头陀寺。
温州头陀寺
结语 综上所述，温州头陀寺（密印寺）与黄檗宗三代东渡核心僧人——隐元隆琦、即非如一、千呆性安——结缘匪浅。隐元与头陀寺住持法幢行帜的法兄弟情谊构筑了最初的纽带；即非于此驻锡，并与法幢深交，强化了寺院在宗派流播网络中的位置；千呆性安则直接以头陀寺为起点，踏上了东渡传法的征途。这些史实有力证明了头陀寺不仅是黄檗僧众休憩驻锡之所，更是支撑黄檗宗成功东传日本的关键节点与重要法缘之地，堪称联结中日佛教文化交流的重要桥梁，其历史价值值得深入探讨。
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