清初，温州江心孤屿遭盗匪霸占，僧人外出躲避，寺院遭到肆意破坏。某天一早，人们发现盘踞在寺院的匪徒突然消失了。据说，前夜宫殿里的青狮塑像显灵，变成了活物，张开血盆大口要吃人，匪徒吓得屁滚尿流，连夜逃离。可是，孤屿周遭只有江水滔滔，又哪来目击者传话？盗贼的离奇消失或许只是臆想，毕竟可能是正常撤离，也可能遭遇意外歼灭，还有可能与出身行伍的寺僧释元奇相关。  

杜维德（Edward Bangs Drew）拍摄温州江心屿，1876-1880

少年从军，明亡出家    

释元奇，字月川，明开国元勋刘基十二世孙，其俗名已不可考，以下统称“元奇”或“月川”，曾任清代江心寺第三任住持，主导修复江心屿古迹，出资刻印《江心志》、重刻刘伯温文集等。《江心月川禅师塔志铭》（以下简称“月川塔铭”）记载其简要信息，元奇父亲叫刘世源，其生母李氏，家中排行第二。注明生母，也意味着还有嫡母或继母，可以推断元奇不是贫寒人家出身。

时值清军南下，南明势力节节败退，福建地区成了主战场。元奇父亲出征，家中长子或嫡子没有同行，年仅十四岁的元奇跟随父亲到福建前线，其间艰辛不得而知。顺治十年（1653、南明永历七年），元奇脱离抗清军队，寄居温州护国寺，之后在福聚寺（或为今梧田福聚寺）剃度出家。顺治十七年，元奇在密印寺（今南瓯海头陀寺）随法幢行帜（俗名林增志）受具足戒，立志苦修佛法，参与修葺寺院、整修佛像，广受信众好评。康熙十三年（1674），元奇来到江心寺，皈依于清代首任住持体印明瑞座下。

《江心志》书影

笃行不怠，重振古刹

江心寺位于的江心孤屿，地理位置独特，原为东西两岛对峙，江水贯穿其中。唐咸通七年（866），江心岛的东山下始建“普济（寂）禅院”。一百年后的宋开宝年间，西山也建起“净信讲院”。建炎四年（1130），金兵进犯，宋高宗等浮海南奔到温州，曾登岛驻跸普济院，今江心寺内立有“高宗道场”碑。南宋绍兴年间，蜀僧真歇清（青）了奉诏住持江心两座寺院，开坛讲经，一时受众云集。但两寺之间江流阻隔，往来极为不便。某年川流淤塞，清了禅师亲率僧众抛石填川，将两岛连成一处，又在所填位置上创建中川寺。后敕改中川寺为江心寺、普寂禅院为龙翔寺、净信讲寺为兴庆寺，三寺从此统称“龙翔兴庆禅寺”。其间，清了禅师发愿开井，凿出了淡水，“海眼泉”至今尚存。宋元明之间，岛上寺院屡有兴废，明正德年间重建江心寺。

江心寺“高宗道场”

康熙十二年（1673），清廷下诏撤“三藩”，平西王吴三桂在云南起兵叛清。次年三月间，靖南王耿精忠又在福建举兵响应，也称“耿乱”。三个月后，其麾下曾养性部已占领温州地区，元奇在“耿乱”这年来到江心寺。再下一年八月，住持体印卷入耿精忠和清廷的斗争，被曾养性抓获处死。江心寺群龙无首，寺院又遭兵匪霸占，元奇及众僧只得外出躲藏。

康熙十五年（1676，丙辰），耿精忠一方逐渐失势。九月，耿精忠遣子献印请降；十月，清廷派康亲王杰书率部抵福州，耿精忠出城投降；随后，曾养性于温州投降。

“耿乱”平叛后，百废待兴，物价飞涨。江心寺经历战火，寮舍破败不堪，元奇带头募捐，发愿重修江心寺。当时岛上有数十株古樟树，层层绿叶如亭亭华盖，数百年来掩映江浒，荫蔽寺院。战后物资稀缺，古樟树难免惹人注意，于是就有兵丁登岛砍树取材。元奇手无寸铁，却毫不畏惧，拼死力争，制止了砍树并说服兵士离开。已被砍倒的樟木，则被用在数十间僧寮等设施的修缮。简单修葺后，寺院已能正常运行，剩下大殿还没恢复。经此一事，元奇声望渐长，当时寺院住持空缺，他就成了实际的领头人。

没多久，禅宗临济宗高僧大云本莹游历江心寺，目睹古刹风雨凋敝，不禁感慨“此地为真歇了师道场，荒芜五百余载，惜无再立刹竿者”。元奇得知本莹禅师所言，大为感动，何不请禅师留下？于是他动员时任温州总兵陈世凯、知府王国泰，以及乡绅等人一起发力，恳请本莹禅师接任住持、振兴古刹。本莹禅师应请驻锡并升座讲法，好评如潮。本莹是重庆人，清了是绵阳安昌人，他们都是蜀人。因此，信众纷纷议论，这情形仿佛是清了禅师再临孤屿。当然，众人也认为元奇功不可没，靠他慧眼识珠、全力挽留才有此局面。

高僧住持古刹，让募资修缮大殿变得更加顺利。很快，更换大殿栋梁、重塑佛像金身，整个寺庙焕然一新。与此同时，元奇恭执弟子礼，每日晨昏问候，细心侍奉本莹禅师。三年后，本莹将衣钵传授给元奇，动身返回杭州东园寺（净慈寺）。后本莹禅师圆寂，元奇难抑悲痛，匍匐倒地，将本莹灵骨塔迎回温州，对待恩师始终如一。

另外，元奇还受托主持重修江心屿上的卓敬祠，指示弟子成宏、徒孙大增重建瓯海茶山龙潭寺旁妙智、广济两寺。元奇在当时温州留下诸多实物，但如今都消失无踪。

诗词唱和，留存文脉

元奇出身行伍，却非粗鄙之人，而是诗文、佛法全都通晓。《江心志》收录当时文人写给元奇的诗，如温州总兵官李华《赠月川和尚》，清初榜眼、明史纂修官李仙根《送月川和尚归江心》，清代画僧、文徵明玄孙释超揆《江心赠月川法兄》等等。康熙二十三年（1684）立夏前一日，经学家王复礼（号草堂）在江心屿举办了一场三十多人参加的“江心雅集”，众人诗词酬唱，其中就有元奇所作七言诗《与王草堂居士》。

与王草堂居士

释元奇

瓯江江上卧龙起，啮断中流涌双峙。

嶙峋楼阁拟蓬瀛，江树江花媚江沚。

有客遥来自琅邪，携朋载酒共坐花。

高歌满座晴飞雪，逸兴浮杯昼落霞。

霞光片片辉贝叶，色映火云云千叠。

须臾布地似黄金，晚烟江上催归楫。

嗟予十载掩禅关，客到无心自往还。

蒲团夜静吟初就，明月光浮水一湾。

《与王草堂居士》诗

康熙三十九年（1700）腊月，元奇受推举就任住持，化用唐代诗人王之涣名句，将孤屿、瓯江、双塔等景物融为一体，口占禅诗“孤屿花如锦，中川水似银。欲穷千里目，更上最高层”，随即开示“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。且作么生是自彰之理？”此后，元奇应邀去平阳宝定院解说《戒结制》，现场学者叹服其佛学造诣。

温州江心孤屿人文荟萃，明代编纂刻印多件《江心志》，康熙年间元奇又出资增辑并刻印《江心志》十卷。元奇所辑《江心志》分为纪迹、敕书、艺文、世系、杂记等，体例更加完备，内容更加丰富。康熙四十六年（1707）夏，时任浙江学政彭始抟为其作序，称赞元奇为江心屿所作的贡献，“月川禅师不惜己费，为孤屿谋不朽，其功匪小。”

《江心志》书影

这年秋天，彭始抟还作有《诚意伯刘公赞》，收进元奇捐资刊刻的刘基文集卷首。重刻刘基文集的机缘始于一次偶遇：元奇在江心寺遇到陪儿子读书的刘标。交谈中发现，他们都是刘基后裔，年迈的元奇却是刘标的子侄辈。刘标是温州城里人，家住新河里（今信河街一带），是康熙年间岁贡生，祖藏一件隆庆年本刘基文集刻本。刘标有心翻刻先祖文集，但又无力承担刻书费用。元奇决定捐出毕生积蓄，用于重刻《太师刘文成公集》二十卷。 

可惜书还没刻成，元奇便溘然长逝，刻书一事也因老和尚圆寂搁置。之后，书版的流传经过颇为坎坷。先是雍正年间，青田知县万里捐出一年俸禄，委托温州刘标后人补刻未完成的第十一至十八卷，完成元奇未竟事业。再是乾隆年间，刘基十四世孙刘沛斥资，将书版赎归刘伯温故里南田。乾隆年间青田县令高居宁为重印本作有序言，称赞刘沛这一壮举，但没发现刘沛的心机。刘沛持有书版时，曾将各卷开头书版上的温州宗亲姓名悉数剜去，只保留元奇及南田参与者信息，但在无意中又留下了刘标等人零星信息。这批书版几经修补，直到民国初年还在使用，印制的刘基文集流传极广，最后消失在温州书坊火灾里。

光前裕后，蛛丝马迹

清末浙江官书局翻刻南田所藏《太师刘文成公集》，相当于书版火毁前做了一次备份。一般来说，出家人是不能记入宗谱的，但《南田刘氏宗谱》破例收录了月川禅师小传。这是因为元奇重刻祖先文集居功至伟，“夫出家，谱不书名，兹何以书？以其能存先人之手泽故书之，以志有功云。”饶是如此，元奇本人出身情况实在稀缺，只有些许同时代宗亲或嗣法传承线索留存。

元奇和温州城里的刘基后裔应当有往来，《太师刘文成公集》雍正续刻本卷首校阅者名单里就有三位“东嘉裔孙”也在《江心志》留下诗作。如排首位的刘世灏（字殷书）、第三的刘琦（字声如）、第五的刘振瑄（字汉珍）。以此可见，温州城区在清初有刘基后裔聚居，其中不乏读书人，也可推测家境殷实、人数不少，但当前温州信河街一带没有留下线索，信息就此中断。

查考元奇相关联的数名高僧身世，大多与抗清志士有关系。按顺治八年二月，皇帝下谕“以后僧道永免纳粮，有请度牒者，该州县确查呈报司府，申呈礼部，照例给发。”由此，参与抗清、不愿降清的志士纷纷选择出家。

和元奇关系最紧密的高僧是法幢行帜。释行帜（1593-1667），字法幢，俗名林增志，字任先，瑞安人，少时曾读书密印寺，明崇祯元年进士，是明遗民遁迹丛林中最负盛名者之一。隆武二年（1646，顺治三年），林增志任文渊阁大学士、礼部尚书，随驾移镇建宁、延平；隆武死难，林增志逃至沙县，出家并取法号法幢。顺治五年（1648），法幢回到温州旧日读书的密印寺，只见寺宇行将倾圮，矢志予以修复。顺治八年（1651），前往处州募缘修寺，拜访南明寺、三岩寺、白云寺等千年古刹，途中还有游览青田石门洞，拜谒丽水开国元勋祠，留有《礼文成祠》“元士甘为中夏臣，知几望气独超伦。帝师算是刘侯胜，王佐甘如小友神。遗像须眉何脱落，旧时榱桷竟埋堙。我来瞻礼生悲感，搔首荒台忆隐沦。”次年，法幢嗣法于宁波雪窦寺石奇通云，定法名行帜。

高僧“弘觉国师”木陈道忞是本莹的衣钵来源，即元奇的师祖。他与林增志也有交集，但后来对反清复明信念有所动摇。释道忞（1596~1674），字木陈，俗姓林，广东大埔人，入清后先为遗民僧。顺治八年年底，道忞到温州与行帜会面，留有僧偈相对，言语中暗藏机锋，如道忞提到“须发尽除颜面在，林泉独对檗冰甘”，行帜对以“霜威扑面谁为受?缘会调心转自甘”。顺治十六年，道忞进京打醮说法，受顺治帝敕封“弘觉国师”，之后抗清思想发生大反转。

另有明末高僧“慧定禅师”密云圆悟，他是道忞和通云的师父，弟子也有坚定的抗清者。释圆悟（1566-1642），字觉初，号密云，兴复宁波天童禅寺，使临济宗得以中兴。当时皈依者3万余人，得法弟子12人，其中有多位弟子是明末望重一时的名僧。崇祯末年圆寂，康熙间追赠“慧定禅师”。圆悟的弟子黄毓祺（介子）居士志在反清复明，顺治四年，集结师徒，自舟山进发，起兵海上，约定常州五县同日起兵，结果未能成功，临刑前留有“不负先师”等语。道忞当时作有挽诗，《挽介子黄居士有序》“壮志未酬先蹉跌，百身我愿彼苍何。”

观澜索源，浅析身世

《月川塔铭》、康熙年间温州知府赵恒等，均言月川乃明诚意伯刘公之裔，但元奇之父“刘世源”却不见于南田刘氏族谱，其源流世系仍然是个谜团。对照刘基十四世孙、末代诚意伯刘孔昭行迹，可以找到些许蛛丝马迹。

公元1653年，岁次癸巳，在清朝是顺治十年，在南明是永历七年、鲁王监国八年，也是元奇离开南明抗清军队的年份。这年三月，刘孔昭随张名振抗清，率航船入长江、破京口，最后驻扎厦门，中途泛海会经过温州。在更早之前，刘孔昭部已曾数次途经温州。如隆武元年（1645，顺治二年）八月，杨文骢、刘孔昭等屯兵处州、温州；次年六月，清兵攻入绍兴，鲁王自江门入海，命刘孔昭“严戢所部，毋犯瓯土。”从时间上看，元奇和刘孔昭极有可能存在关联。

康熙十三年（1674），“耿乱”蔓延到温州。此时，行帜已圆寂七年，元奇在这年离开密印寺转投江心寺。江心寺住持体印则是倾向清廷一方，他为关押在江心屿的清廷副将杨春芳送信，被曾养性部抓获处死。从抗清志士主导的寺院转到亲近清廷的寺院，应当是元奇出于躲避灾祸的需求。

元奇生卒年也是个谜，目前可推断他大约出生于明崇祯十一年（1638，戊寅），卒于康熙四十四年（1705）至雍正八年（1730）之间。《月川塔铭》记载“年十四随父之闽”，查考南明史料，南明势力入闽的时间大致有三条，顺治二年（1645，乙酉）闰六月，唐王朱聿键在福州登基；顺治三年（1646，丙戌）十月，郑彩迎鲁王入闽海，福建成为抗清主战场；顺治八年（1651，辛卯）九月，清军攻克舟山，鲁王在张名振的护卫下再次入闽。其中顺治八年（1651）张名振护卫鲁王入闽、元奇十四岁（虚岁）较为合理，即元奇大约出生于公元1638年。

对照康熙壬午（1702）《江心志弁言》提到元奇“年近古稀”，按元奇十四岁（虚岁，下同）“随父之闽”来看，出生时间大致也可有三种可能性。若元奇在1638年出生，则虚岁六十五，是较为合理的时间；用另两个时间推断，则会出现“年逾古稀”的矛盾。《弁言》还提到元奇“潜修五十余载”，按其剃度在癸巳（1653），作弁言的壬午（1702）时已出家49周年，尽管略有虚饰，但大致相符。另外，以此推测，元奇在癸巳（1653）、十六岁剃度成了“沙弥”，直到庚子（1660）、二十三岁受具足戒才成为“比丘”，其间相隔七年之久，但并无矛盾之处。按隋唐以来汉传佛教僧尼受具足戒，须年满二十，可见于《四分律》。康熙四十四年（1705），裴国桢等为《江心志》作序，从文意可见，元奇应当健在。而雍正八年（1730），青田县令万里为补刻文集作序，元奇已圆寂多年。

元奇寿塔建在原永嘉县二十四都潮埠（今鹿城区藤桥镇潮埠村）北山。该处离瓯江不远，或许是为了能见到瓯江，可惜具体位置难以寻找。

结语

嘉靖十一年（1532），刘基九世孙、处州卫世袭指挥使刘瑜获得续封诚意伯，在南京五军都督府各军任职，后任提督操江一职。嘉靖二十八年（1549），刘基十一世孙、刘瑜长孙刘世延出幼袭爵，刘世延及其十子均在南京生活。

元奇嗣法自抗清志士出身的高僧，其行迹又与刘孔昭部当时行军路径相符，元奇父子或许出自刘孔昭阵营，与诚意伯刘瑜、刘世延等嫡长孙一脉亲缘较近。另外，元奇没有和家人联络，也没有与南田宗亲往来，大概率是出自南京一派。

参考书目

1.（清）释元奇辑《江心志》，康熙四十六年刻本

2.陈光熙编《明清之际温州史料集》，上海社科院出版社，2005.01

3.《太师刘文成公集》雍正补刻本、乾隆重印本