西山脚新庵堂“梵行精舍”

天王寺在瑞安城西，规模并不大，但历史悠久，据嘉庆《瑞安县志·寺观》载：“天王院，系宋绍兴间(1131～1162)建，旧名接待庵。明崇祯间(1621～1644)重建，改名天王寺”。

　　天王寺有名的原因

　　天王寺知名度颇高，其原因大概有二：一是该寺自1939年瑞安中学在它的东邻节孝祠设分部(后为本部)以来，直至2003年整体搬迁到瑞湖路新址的70多年中，起初是瑞中的近邻，以后成为瑞中的食堂、宿舍。所以凡是瑞安中学出来的师生都曾与它朝夕相处过，对它十分熟悉。

　　二是该寺在清朝后期住过两个有名的和尚，一个是宗义，潘岱人，俗家姓黄。经常率徒弟在寺边的西岘山为一些暴露的大小棺材挖土埋葬，据说曾埋葬一个小棺材时，发现里面有许多白银，便以此购置20只渡船，在飞云渡办义渡，还买了百来亩田，来维持船只修理、添置的经费及渡工薪金以及学校的支出，人们都称赞他的义行。

　　另一个和尚释名大川，字小默，以医学济世，以诗画交接瑞安官员与文人。于是天王寺的名气就大了。

　　孙衣言、黄体芳笔下的小默

　　孙衣言是孙诒让的父亲，瑞安人都知道他，他还为小默的诗集写了一篇《书小默僧诗卷》，文章不长，只有300来字。孙衣言的文章原本海内知名，评论家说：“孙衣言为古文辞导源(司马)迁、(班)固而甄综唐宋韩(愈)、欧(阳修)诸家之长……”“词浅而旨深……”不妨将此文抄录于后，供大家既欣赏文章的优美，又可从中形象地了解小默和尚是个什么样的人。

　　书小默僧诗卷(见《逊学斋续文钞·卷二》)：“小默居城西天王寺，饮酒食肉，喜与士人游，知医，间为竹、兰、草书，皆清矫拔俗。予乡居时，往往来城中常见之，然未尝知其能诗也。予友周庆楠仲梅好为诗，与小默善，尝以所与小默唱和诗见示，屡与予言小默，顾予性懒，未尝一至小默所居。仲梅既得乡荐，以应礼部试、留京师，不幸遽卒。而予役役仕宦，南北奔走忽忽三十余年，比自金陵解组归，则小默死亦十余年矣。颓龄暮景，求一二谈艺之士、方外之交，相与寻讨山水以自适于事物之外，辄不可得。然后叹仲梅之与小默游，良有以也。今年春，王氏表侄持一卷诗来，曰：此小默遗稿，幸俾以一言，其徒将锓之版。取视之，则与仲梅唱和诸诗皆在。仲梅以不得寿无以极其所至，小默亦嗜好杂，不能壹致力于诗，如宋时九僧之流。然今日僧俗中意趣好二人者，盖亦罕矣！为之柎卷叹息。戉子九月。”

　　以上孙文中有两处附带说明一下。一，周庆楠(1812-1847)，小年时与孙衣言、锵鸣同为县学生员，著有《毋自欺室诗稿》今存钞本。二，孙衣言“自金陵解组归”，指光绪五年(1879)由江宁(金陵)布政使内召任太仆寺卿，未赴任，称病致仕(退休)。此时“小默死亦十余年”，可知小默当死于同治八年(1869)前后。

　　黄体芳也曾给小默像题过词：“佛图善医，道林善棋，摩诘善画又善诗，图中人乃兼而有之，此大智慧之法师也。何惑乎其神怡，其骨奇，松竹。风姿，而冰雪其须眉。”黄的题词虽短，却从小默的和尚身份说到道士，说到大诗人王维，点赞他学问广博，神清骨奇、聪慧风姿。虽有些客套，但也别出心裁，内容紧扣小默的身份与实际成就，并不太俗。

　　孙衣言的“柎卷叹息”

　　孙衣言的文章从对小默肤浅的认识，“不知其能诗”讲起，又从自己的好友仲梅的介绍再提到小默的诗作，再从小默死后自己想“求一二谈艺之士，方外之交”未得，提到王氏表侄持小默遗诗求孙为他撰文。读了小默的遗诗，想见其人。文章从见其人、闻好友介绍，到见其遗诗，再发出由衷的“柎卷叹息”：“小默亦嗜好杂，不能壹致力于诗”。再将这个叹息与好友仲梅“不得寿无以极其所至”的叹息联在一起，读来既感亲切，而又真切。

　　令人联想到做学问，要健康长寿，使自己的学问能“极其所至”，不中途而止。又应该长期积累、持续不停，同时还要专心、专一，不可太“杂”，即韩愈说的“术业有专攻”的道理。

　　这个叹息，又是从文中提到的好龙仲梅和小默两人的实际情况中得出的，无丝毫节外生枝之感，真正体现孙衣的“词浅而旨深”的特色。婉转地指出小默的诗因“杂”而未“极其所至”。道出了一个人有天才，还得要专心、专攻学问的感喟，令人信服。

　　黄体芳的题词从学问“博”的角度，从多种术业间相互联系、旁通的道理写小默。孙衣言的文章从做学问要长期积累，专心专攻的角度来说明，题词注重“博”，文章注重“专”，专博结合，更见其宏观，微观的相配，发人深省。（宋维远）